報道番組のコメンテータに登場の知識人が，「投票しますか，人間やめますか」の言を吐く。 この言は，「20から50パーセントの国民は人間でない」と言っていることになる。 投票する者を人間として立てる思想に対しては，投票しない者を人間として立てる思想が立つ。 主体論は，根柢的に，この二つの思想に分類される。 前者は，改良/改革/革命論である。 後者は，現成論である。 改良/改革/革命論は，＜覚醒した個＞を人の系の上に立てる。 現成論は，系のダイナミクスの中に個を埋め込む。
死ぬる時節には死ぬがよく候。 是はこれ災難をのがるる妙法にて候。」（良寛） (2) 知識人批判 そして，自分を系に対立させ，改良/改革/革命を打(ぶ)つ。 この行いは，はた迷惑をさんざんやるものになる。 （  「マルクス主義批判」作法）
そこで，＜覚醒した個＞批判の論が立つ。 例えば，吉本隆明が行った知識人批判は，これである。 吉本は，知識人批判の裏返しとして「大衆論」を立てたが，その「大衆論」は実質現成論である。 (3) 現成論の形(かた) (4) 渉外部は統率部に変質 渉外において，系は単一の人格 (「法人」) でなければならない。 渉外部は，この都合を，優先するものになる。 渉外に都合の悪い系の形は，渉外部がとる立場を否定する考え・意見が系の中から出てくることである。 実際，個は多様であるから，必ずこのようになる。 そこで，渉外部は，系の統率部に変質する。 個を一つの考え・意見に統率しようとする。 こうして，統率部が出来上がる。 国家/教会/学校の執行部は，生活/信仰/学問の統率部である。 (5) 現成論の疎外論 渉外部は，渉外の都合から，系の一致団結をつくろうとする。 こうして，渉外部は統率部に変質する。 個は多様であるから，「一致団結」は無理構造である。 この構造において，個は系から疎外される。 疎外される個は，統率部に対しつぎの考えをもつ：
国家/教会/大学の執行部批判となるわけである。 しかし，渉外部/統率部は，個の「正義」の延長ではない。 国家/教会/大学 (系) は，生活/信仰/学問 (個) の理念の延長ではない。 系に個の延長を求めるのは，カテゴリー・ミステイクである。 (6) 親体制と反体制 この人格は，一つの考え・意見を外に対して示す。 この一つの考え・意見は，系の一部の個の考え・意見を代表することになる。 実際，優勢な派が，渉外部/統制部と結びつき，渉外部/統制部はこの派の考え・意見を代弁する格好になる。 こうして，系の個の間に，親体制と反体制が現れる。 統率部批判を行う者は，自分を「全体の正義」「普遍的正義」のように立てるが，彼らは「全体」でも「普遍」でもない。 親体制と反体制は，「悪・愚」と「善・賢」の別ではなく，個の多様性の現れである。 反体制には，しばしば鼻持ちならないものがある。 「自分のようでないのはダメだ」が，これである。 (7) 革命批判
系の括りは「必要悪」であるから，「疎外を無くす」は無理構造である。 無理は，被害甚大を残して終わるのみである。 （ 「マルクス主義批判」作法）
一方，現成論は，「革命行動は無くならない」ことを知っている。 現前には，「イスラム国」の事態がある。 これは，革命である──かつての共産主義革命と変わるところはない。 現成論では，現前は「何かの契機で起こってしまうこと──是非も無いこと」である。 革命はこれの一つである。 実際，現成論は，「選ばない，是非を立てない」がこれの方法論である。 (8) 現成論の変革論 「系の括り様」(「法人」の形) は，変化する。 個の＜その都度自分の位置取りを調整＞の全体である系は，絶えず変化している。 そしてこの変化は，あるとき「系の括り様」(「法人」の形) の変化に及ぶ。 (9) 現成論の抵抗論 即ち，「個のその都度行う位置取りの調整」が，「抵抗」の相になる。 実際，抵抗は，「個のその都度行う位置取りの調整」の主要/代表的な形の一つである。
「抵抗」は，系を相手にするふうには立たない。 即ち，系の外に立つものではない。 あくまでも，「個の＜その都度自分の位置取りを調整＞」の一つである。 系の掌の中にある。 （系のウロボロス構造！) 一方，ひとは「抵抗」に特別な意味・力を見ようとする。 実際，これが人情というものである。 この人情は，抵抗する・しないに優劣・善悪をつける。 即ち，「抵抗」の方を「優・善」にする。 抵抗貫徹は至難であるから，これを遂げている者を「聖」にする。 そして，「抵抗しない」の方をつぎのように切る：
これからの逸脱を懲罰するために，「非国民」のようなことばを作り出す。 これは，抵抗の病理である。 抵抗はふつうのことであるが，これに人情論が入ってくると，病理になる。 (10) 現成論の困難・危うさ 改良/改革/革命論の方は，改良/改革/革命のスローガンに見て取れるように，インテリジェンスは要らない。 「投票しますか，人間やめますか」でよいわけである。 改良/改革/革命論は，小児の論である。 現成論は大人の論である。 現成論作法の要点は，現実主義・現状肯定と画することである。 現成論は，調子に乗ると，現状肯定になる。 現実・現状は肯定されるものではない。 現実主義的大人は，理想主義的子ども (改良/改革/革命論) の目には，敗北主義であり，堕落である。 下手な現成論は，敗北主義・堕落の論になる。 (11) 現成論は科学指向 イデオロギーは，「選ぶ・是非を立てる」を行う。 これに対し，現成論は，「選ばない，是非を立てない」がこれの方法論である。 「そんなもんだね」「ひとさまざまだね」を立てる。 「選ぶ・是非を立てる」の立場では「極悪非道」になることも，現成論では「そんなもんだね」「ひとさまざまだね」になる。 実際，「選ぶ・是非を立てる」は，無理をやっていることになる。 「選ばない，是非を立てない」は，科学の立場である。 例えば，生物界は人間感覚だと「極悪非道」の系だが，生物界はこれがアタリマエなわけである。 現成論は，人情論と科学を峻別する。 現成論は，科学指向である。 現成論の手本は，化学である。 化学は，現実・現状を現している法則の記述であって，現実・現状の肯定ではない。 実際，化学に対し，現実主義・現状肯定を言う者はいないわけである。
特に，「抵抗」は化学反応である。 それは，確率的事象であって，抵抗する者・しない者がある確率で現れる。 それだけのことであって，抵抗する・しないはこの間に価値の差をつけるものではない。 (12) 現成論の実践的メリット 反抗（相手攻撃）は，相手からやっつけられる。 科学（相手定位を含む）は，やっつけられない。
「科学すると，地動説になる。一方，天動説が唱えられてきたのにはこのような事情・合理がある」と言えば，やっつけられない。 翻って，やっつけられるうちは，科学の自分の論法がまだ未熟だということである。
(13) ＜現成論をつくるわたし＞の主体論 現成論は，問題の外に立つ。 ＜現成論をつくるわたし＞は，問題の中にいる。 この自己分裂は，両者の折り合いを考えるものではない。 「自分は殺されるのは嫌だ」と「殺人に是非もなし」の間に，折り合いはない。 二つは，次元の違う論である。 次元の違う論は，すれ違わせておくのみである。 ＜現成論をつくるわたし＞の主体論がどんな形に収束するかというと，最初からわかることであるが，つぎのアタリマエに収束する：
自分に係わることに関しては，利害で振る舞う。 |